Новинки

История знакомства с еврейским эзотеризмом, обычно называемым «каббалой», в России восходит по крайней мере к позднему Средневековью, однако действительно важными и притягательными для русского образованного общества идеи каббалы становятся в конце XVIII столетия, в золотой век русского масонства. О каббале тогда пишут статьи в журналах, переводят с иврита, латыни и других языков каббалистические сочинения, отдельные символы и образы этой еврейской эзотерической традиции проникают в художественную литературу.

 

Преподобный Симеон Новый Богослов принадлежит к числу наиболее известных и широко читаемых византийских писателей первой половины второго тысячелетия. Его сочинения переведены на многие языки, пользуются неизменной популярностью не только в монашеской среде, для  которой  они были изначально предназначены,  но  и  в  среде мирян.  Его вдохновенные гимны, описанные им видения Божественного Света, -  все это и многое другое на протяжении веков привлекает к нему взоры читателей, интересующихся мистическим богословием Восточной Церкви.

 

Серия «Толкование»

---

Книгу, которую читатель держит в руках, нельзя считать сокращенным вариантом моего более объемного комментария, опубликованного в декабре 2000 года. После того издания я еще пять лет раз мышлял над этим посланием. Здесь я решил представить собственные взгляды, а не анализировать всевозможные толкования, а также показать пастырскую актуальность этого послания для современных церкви и мира.

1 -2 ноября 2018 года в Сретенской духовной семинарии в Москве прошли курсы повышения квалификации для преподавателей дисциплин пастырской подготовки всех духовных школ Русской Православной Церкви. В курсах приняли участие более 70 преподавателей пастырского богословия, гомилетики и церковного права из 36 семинарий и академий. Программа была организована Учебным комитетом Русской Православной Церкви.

 

The first thing that happened in the life of the church was translation . On the Day of Pentecost, God’s powerful wind swept through Jesus’ followers, filling them, like the sails of a great ocean-going sailing ship, so that they could take God’s good news to the ends of the earth. And they found themselves speaking other languages, so that everyone in the crowd could understand.

 

In his watershed book, The Quest of the Historical Jesus , written at the dawn of the twentieth century, Albert Schweitzer points out that the modern quest was motivated from its very beginnings by more than just the historical aim of discovering what Jesus of Nazareth really did and said. The quest was also explicitly directed against the idea that the historical Jesus claimed to be more than merely human. In his opening chapter on the “problem” of the historical Jesus, Schweitzer writes: