ПРАВОСЛАВИЕ

В истории русской духовной мысли святителю Филарету принадлежит место, которое в истории русской словесности принято отводить Пушкину. Как Пушкин обращал в поэзию все, к чему бы ни прикасался, так под пером святителя все становилось богословием. При этом его мысли была свойственна одна загадочная, на первый взгляд, черта: хотя эта мысль всегда органична, самостоятельна, точно выражена и не сводима ни к чьей чужой, она (при малом количестве прямых цитат) несет в себе множество аллюзий на сочинения самых разных церковных и не церковных авторов.

 

Начало истории Церкви - Вознесение и Пятидесятница. В сошествии Святого Духа на апостолов произошло таинственное перерождение малого стада. Простые рыбаки превратились в бесстрашных проповедников, несущих благую весть всему миру. Сам Иисус стал их силой, и Он Сам начал действовать в Своих последователях и в них пребывать в мире. Проповедь апостолов началась со свидетельства Царствия Божия. Пришествие Спасителя и есть начало Царства: Сын Божий пришел открыть и дать его людям. 

 

В чем отличие позиции автора от других, основывающихся при анализе религиозных текстов на научно-лингвистическом методологическом подходе? Ученые-лингвисты, несомненно, открывают много сторон текста. Они исследуют «археологию» каждого слова и буквы, анализируя связь слова с развитием филологического сознания той или другой культуры, а также с изменениями в историческом сознании и социокультурной среде, в которой живут или исчезают языки. Но у большинства из этих авторов преобладает сугубо «сиентистский», рациональный характер. В их работах отсутствует Божественный Дух.

Я в особенности счастлив, что обширное исследование под названием «Лицо и природа», которое я посвятил философии и богословию персонализма двух современных греческих мыслителей, Христоса Яннараса и Иоанна Зизиуласа (митрополита Иоанна Пергамского), теперь опубликовано в России, где эти идеи встретили некоторые благоприятные отклики.

 

Воспоминания Софьи Сергеевны Куломзиной «Миры за мирами» впервые были опубликованы в США на английском языке издательством Свято-Владимирской духовной семинарии в 1980 году, в разгар холодной войны. Книга пронизана ощущениями ее жизни в России до 1917 года и ролью России в ее жизни после 17-го, что особенно важно для нас сегодня, в дни столетия большевистской революции, когда мы продолжаем вдумываться в смысл этого события, навсегда перевернувшего и ее жизнь, и жизнь страны.

 

Великие двунадесятые праздники месяцеслова являются важнейшей составляющей жизни Церкви как основы для годового богослужебного круга, так как в их праздничных службах сконцентрированы «воспоминания о выдающихся событиях из земной жизни Спасителя, свидетельствующие о домостроительстве Божием, о нашем спасении».

 

Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18). Эти слова произнес не атеист. Они из Евангелия. Христиане не только не отрицают, что Бога никто не видел, но и прямо утверждают это. А почему Его никто не видел? По очень простой причине: Он невидим. И это один из основополагающих догматов христианства. Но разве то, что мы не видим, не может в реальности существовать? Мы не видим в человеке душу, но ведь она у него есть. И ум мы не видим.

 

Русско-турецкая война 1877-1878 гг., называемая в болгарской историографии Освободительной войной, стала одним из важнейших событий внешней политики России второй половины XIX в. Итоги столкновения существенно изменили политическую карту Балкан: Болгария получила политическую автономию, Сербия, Черногория и Румыния — независимость от Османской империи. Влияние России в данном регионе усилилось, а небывалый общественный подъем, возникший в нашей стране накануне и в годы войны, не мог не отразиться на внутренней жизни государства.

 

Церковные реформы

---

Сокровища Православия. Библиотека всемирной классики

---